槪念，即要外邦人「隨猶太人行事」（二14）。他指摘磯法行事不一，旣要外邦人隨猶太人行事，自己先前卻有「隨外邦人行事」的傾向。 要注意的是，儘管保羅因爲被反對者贬低在三位「耶路撒冷的柱石」之後，而感到憤怒，他卻沒有指摘雅各、彼得或約翰的「猶太化」思想，他眞正反對的是彼得的「虛僞」或「假裝」，他的行爲與信仰不一致，這是最令保羅反感的事（二13）。奇怪的是，彼得經歷了使徒行傳第十章記載的，和哥尼流來往的事件，怎麼還會有「猶太化」思想。畢竟和外邦人吃飯這件事（就儀式而言，即吃了不潔淨的食物），是在哥尼流事件中的核心問題（徒一3）。 因此，我們可以假定，這群「奉割禮的人」，不論他們對於其餘律法的看法如何，至少他們堅持守割禮和猶太節日，同時也強烈要求守摩西的飮食律法。就分散各地的猶太人而言，守安息日、割禮和飮食條規，終究是他們最明顯的三個特徵，也可說是猶太律法的核心。 關於錯誤教導，加拉太書中僅餘的另一證據，也和要求外邦基督徒守割禮有關。這問題我們在前面已討論過，在提多的案例中，保羅也成功地駁斥了這要求（二3）。如果有人認爲此經節的意思是，提多仍受了割禮，只是他是出於自願，不是被迫，這恐怕是一廂情願